禅修指引内容页

  • 禅宗典籍
  • 禅宗祖师
  • 禅宗著述
  • 禅宗公案
  • 禅门思想
  • 悟道因缘
  • 禅话故事
  • 禅语开示
  • 禅修指引
  • 《楞严经》里的明心见性及耳根圆通

    时间:2018-07-29 17:23  作者:  热度:
      

      《楞严经》里的明心见性及耳根圆通

      《楞严经》里讲,佛陀开示阿难,有七处征心的典故。我执何来,身心也。什么是我,有的人认为身体是我,有的人认为心是我。身体乃因缘和合,那么心呢? 佛陀开示,人有两心,一个是妄心,一个是妙明真心。了解什么是妄心,什么是妙明真心,则更加明白无我无相。

      【七处征心】

      佛陀发问“心在哪里”。阿难有七次回答,而佛陀驳斥了他七次。

      1.心在身内

      倘若如果心在身内,那么心先看到的应该是人的内部,诸如五脏六腑,为何心不见五脏而见外物呢?

      2.心在身外

      如果心在身外,那么身心分离是不相知的,但事实上身心是有相通的。

      3.心在根里

      心在眼根,就好像眼睛上戴上了眼镜,心就是眼睛,而我们的眼睛好比眼镜。但是眼睛能看到眼镜,那么心能看到眼睛吗?

      4.心在内外明暗之间

      阿难比喻,睁眼看世间万物,闭眼一片黑暗如五脏六腑。这是阿难根据人体的孔窍来做比喻的,即有孔睁开为明,闭上为暗。佛告诉阿难,当你闭眼见暗的时候,这个黑暗的境界是和眼相关还是不相关呢?如果和眼睛相关,那么黑暗就在眼前,怎么能说看到身内呢?如果是看到身内,那么在黑暗的房子里面,没有日月灯光,这个房间内岂不都是你的五藏六腑。如果和眼睛不相关,那么怎么能说是看见呢?如果不看外面,就能反过来看到里面,身体里面的黑暗就是身内的话,那么睁开眼看为什么不能反看到自己的颜面呢?如果看不到自己的颜面,怎么能说是向内看呢?如果能够看到自己的颜面,那么觉知的心和眼都在虚空才对。怎么能说在身内呢?在于虚空,自然不能是你的身体。现在如来和你对面,你的眼睛己经看到,但是身体还没有察觉,照你的话身体和眼睛实在是有两个觉知的心。那么你的一个身体应该可以成两尊佛。这是不可能的。所以你所说的看到黑暗就是见到了身内是不正确的。

      5.心在随所合处

      阿难说,那么心不在里外和中间,那其实是六识是思维的产物,是相结合的。佛陀说,有结合就会有体有形象;如果是有形象的,那么拧自己一下,你觉知的心(痛)是从内而出呢,还是从外而入呢?如果是从内而出,心还是在心里,如果是从外而人,应该先看到自己的相貌。阿难又说,眼睛只是看见,而心是感知的。佛说,如果眼睛能够看见,那么你在室内,门可以看见外面吗?又如已经死去的人,眼睛尚在,应该可以看得到。可如果能够看,又怎么能称为死去呢?阿难,你的觉知之心如果有形象,那么是一个,是两个,在你的身体内是遍布你的身体,还是仅仅局部?如果是一个形象,那么你以手抚摸其中一个肢体,四肢均应感知,而都感知的话,你根本不会知道这个抚摸。如果抚摸时感知有具体的地方,则你的心肯定不是一个。如果是多个那就不止一人。哪一个是你自己呢?如果是遍布身体,那么和刚才说的一样,是不成立的。如果是局部的,那么同时触摸你的头和足,如果头有感觉,足就应该没有感觉。而你则不是这样,所以心是随物结合而存在的理论是不正确的。

      6.心在根尘中间

      那么心体是否兼于根尘? 如果不是,那么与根尘无关,也就没有体性;如果是,那么眼根有知而色尘无知,怎么会是在中间呢?

      7.心并没有住所

      世间有很多物象,诸如飞禽走兽海陆空,如果说心不附着在上面,又如何感受到呢,那么这些物象到底是有还是无呢?如果说不存在,那么一切都是幻境;如果说存在,那么就是有所依著,怎么能说不著呢?

      佛陀又问,你是用什么看见的。

      阿难说是眼睛。

      然而佛祖说,没有心只有眼睛又有什么用,死人也有眼睛,却什么也看不见。

      我思故我在也是类似的,无非是五蕴是六根六尘六识的结果,思维并不是心。

      所以说眼睛看到的,凭借六根看到的六尘而生出六识去做判断,都是虚妄的,不真实的,有造作的。

      进一步说,妄心是依尘而存在的,说白了,就是有外缘;而真心是没有外缘而不变存在的。

      【十番显见】

      解释完了妄心,下面就讲到了见性。何为见性,见得是什么性? 这里指的就是佛性,是本性本心,是妙明真心。见性成佛,见性有多重要不用说;十番显见,告诉大家什么才是真性,这样修行就有了依止,禅定的时候遇到魔境自然可以以正见正念区分正邪,不被外魔所惑。

      1.见性是心非眼

      眼睛并非是见性的充分必要条件。瞎子看到的是一片黑暗,而睹暗也是看见,并非是不见。明暗只是外境不同,瞎子看到的黑暗,和正常人在暗室所看到的黑暗都是一样的。不应该说,有眼的人,能够看见明相才是见,无眼的人所见暗相,不名为见。那么,到底是眼见还是心见。举例,如果盲人遇到名医,医治好了眼睛,而脱离黑暗看到光明,如果这个叫做眼见的话;那么正常人处在暗室,什么也看不见,这个时候一盏灯照进来,看见了光明,那就成灯见了。而灯见是不合理的。据此,你们应该知道,灯的光明,只能显示种种色相,真能看见东西的,是眼非灯;同样道理,眼只能显示外面种种色相而已,真能看见东西的,其实是心非眼。此心并非是妄心,而是真心是妙明真心。

      2.见性不动

      佛陀以客尘烦恼为例。烦恼有粗细,粗烦恼犹如住宿旅店的客人,事情过了就会走了。而妙明真心如旅店的主人,就住在这里,不会走的;而细烦恼犹如门缝照进来的亮光所映射出来的灰尘,是在空中不断摇摆变动的,而真性佛性本身则是心如如不动的。

      3.见性不灭

      见性不灭是与断灭见相对应的。断灭见就是顽空,认为人死了就空了一切都没有了。因此,持有断灭见的人会不承认三世因果,会不断的趋乐避苦,及时行乐。而佛陀说,人虽然有生老病死,但是你年幼的时候看到恒河的见性,和年老的时候看到的恒河的见性,是不变的。因此,见性常驻不灭,人死并非灯灭。

      4.见性不失

      阿难问,既然见性不变,那么佛陀为什么总说众生遗失真性呢。佛以倒垂手臂来开始众人。其实很简单,每个人都有佛性,都有成佛的可能,不是没有妙明真性,而是众人皆只看到了妄心,而不识真心。最简单的例子就是心理投射,连心理投射都摆脱不了,又如何见性呢。真性是不增不减不垢不净不生不灭的。

      5.见性不还

      万事万物都因境而生,都有可以还的地方。比如明暗还日月。但是见性是不依靠外物外境的,不需要外缘,因此没有可以还的地方。是谓见性不还。

      6.见性不杂

      万事万物看起来有区别有差别,这些都是六根六尘六识对事物因分别而滞留的印象。而见性是无差别的。

      7.见性无碍

      大小、方圆等种种相,以及明暗等种种业用,都是六根的产物;而见性本身是无大小、缩减、舒展等种种相的,不因外境和外缘而有所变化。

      8.见性不二

      佛告阿难:如果真的如你所说:见性是在你的眼前,你真的能够看见的话,见性便同于外界的物质,是存放在一个固定的地方;那么,你应该在外界所有的事物中,可以指示出来,此是见性,此非见性。见性随缘不变,因此不能在万象中找出见性。佛又恐阿难转计说,见性确实是在眼前,不过是藏于万象之中,不容易发觉而已。所以命阿难可于万物中,微细分析、解剖现象,看看是否可以找出见性来,犹如指示其他事物一样清楚分明,无有疑惑!见性不变随缘,没有物象不依见性而显。

      9.见性超情

      阿难说,那么见性跟自然无二。自然的意思就是一切法自然而有,无因无缘,非从因缘生。也就是说时间根器木有因缘,连众生及情感祸福都无因缘,自然而生。阿难又说见性是因缘而生,而事实上见性虽然随缘但是体不变。因此因缘说和自然说都不对。若离一切情执,真如本性即自显发:

      (1)“非因缘、非自然”,此为破凡夫与外道之情执;以凡夫执“因缘”,外道计“自然”,若离此二计执,即离凡夫、外道所行境界。

      (2)“非不因缘、非不自然”,此为破二乘之法执,以二乘已证入空,法执犹在若离法执,即超二乘所行境界,入菩萨境界。

      (3)“无非不非、无是非是”,此为破权教菩萨之微细法执,而入于实相境界。因此,佛意为:不但因缘、自然(正邪二因)要离;非因缘、非自然也要离;非不因缘、非不自然也要离;无非不非、无是非是亦离。至于离无所离,即诸情荡尽,法法皆真。

      又,“离一切相”为显“空如来藏”,以离一切相即得诸法空相。“即一切法”,为显“不空如来藏”,以诸法相虽空,但并非没有真如之体,万德具足。于此之中,“离”时便是“即”,“即”时便是“离”,离即不二,即是显“空不空如来藏”。

      又,“离一切相”,即是妙奢摩他之空观;“即一切法”,即是妙三摩之假观;离即不二,即是妙禅那之中观。三观若成,便成就首楞严大定,一切事究竟坚固,断三烦恼,证三菩提,是即本经之宗旨。

      10.见性离见

      见性是能见的心,而不是能辨别外境差别的识。

      一念妄动而有无明,无明生愚痴而见不到真性。比较妄心和真性,就是让众人明确分别何为妄何为真,在修行的路上也好明辨是非,不要被幻境所骗。此外,妄见有别业妄见和同分妄见。别业妄见就是独立的单独个人所造的。比如和众人有所不同的主观意识。而同分妄见就是众生共业造成的,或者共识造成的邪恶和无明。

      其实只要把握一条,见性不变随缘,随缘不变,意思就是见性根本不依靠外缘生灭增减等。比如很多高僧都说禅定的时候会有外魔入侵陷入幻境,幻境里的感觉是依靠外缘的,缘灭则感觉灭,并非真的见性。喜乐也不过是表象,真正的见性安心自在,无法语言描述,但一定超越苦乐。

      文殊菩萨在此经中说:“佛出娑婆界,此方真教体,清净在音闻,欲取三摩提,实于闻中入。此是微尘佛,一路涅槃门:过去诸如来,此门已成就;现在诸菩萨,今各入圆明;未来修学人,当依如是法,文殊从中证,非唯观世音。”

      又说:“成就涅槃心,观世音为最,自余诸方便,皆是佛威神,即事舍尘劳,非是常修学,浅深同说法。”

      又说:“顶礼如来藏,无漏不思议,愿加被未来,于此门无惑,方便易成就,堪以教阿难及末劫沉沦,但依此根(耳根)修,圆通超余者,真实心如是。”

      七佛之师,大智文殊师利菩萨摩诃萨,为什么要这么说呢?

      当知,三藏十二部,般若波罗蜜多第一。行深“般若波罗蜜”,也就是“真如三昧行”。而般若波罗蜜之体,就是六根的“根性”。所谓的根性,总说是一个,即是佛性,即是阿赖耶识,即是身内真如,还有很多其他的名字;

      若依六根来分,根性:在耳叫闻性(或耳识),在眼叫见性(或眼识),在鼻叫嗅性(或鼻识),在舌叫味性(或舌识),在身叫触性(或身识),在意叫知性(或意识)。总之,总说是一,分说是六。名字虽多,但始终是说同一个东西-----即真如自性。

      从理论上讲,在六根的任何一根,修“根性”定,都是修“自性本定”,都是在修般若波罗蜜,都叫首楞严三昧法,都能成就阿耨多罗三藐三菩提,都能达到“从一根返源,得六根解脱”的目的。然而,大智文殊师利菩萨,特别为我们娑婆世界的大众,挑选出了耳根,作为修习般若波罗蜜的第一圆通根。

      而把其余五根,从眼根,鼻根,舌根,身根到意根,都判为非圆通根而劝我们舍弃勿修。唯有在耳根修首楞严三昧法,才可以称为“首楞严王”,这究竟是什么道理,文殊菩萨在经中,已经说得很明白了。

      不过,为了帮助大家能够深入理解,我们在此对什么是圆通,稍作一点解释。所谓圆通:圆是指空间方位,若见(或若体悟到)自性充满十方,则为圆(立体球形,自性充遍十方如电磁波充满虚空的形态一样。)

      通,就是必须悟见自性或根性,或者说必须要通达到“真实”。简言之,通,修行者必须要通见“自性”,也就是禅宗常说的要“明心见性”;圆,就是要体悟到自性十方圆明。这个圆明的“明”,不是光明的明,而是清清楚楚,明明白白的明,用六祖慧能的一句话说,就是“不愚”。当知,光明、黑暗都是无明(色尘),无明不是自性(根性)。

      而我们的六根----眼、耳、鼻、舌、身、意,唯有“耳根”处,即“通”又“圆”。反闻“闻性”,是通达自性(或根性),是通“真实”;十方俱击鼓,十处一时闻,就是自性遍十方,行者对自性(佛性)存在的感知,圆满无缺。

      而其余五根的“根性”,都“通”,但是并“不圆”。

      例如“见性”,若依“见性”起修,则有“见性虽洞然,明前不明后,四维亏一半,云何获圆通?”道理很简单,我们在反见见“能见或见性”的时候,感觉见性在自己的后面,而前面是色尘,这就失去了“见性在眼睛前面也同时存在”的感觉,除非转过身来,才能再体会。

      而事实上,见性,本身是圆满的,也是充满十方的,因眼根的根结(业障),导致了自己在感觉上产生了 “见性并不圆满”的错觉。所以,修“见性定”,不是圆通修行。说具体一点,他是“通而不圆”,那么,在其余四根处,修“嗅性定,味性定,触性定,知性定”也是“通而不圆”。

      特别提醒一点,其余的六尘和六根(眼、耳、鼻、舌、身、意(大脑))法门,也就是十二种“所谓的圆通”法门,即“不通”,更谈不上“圆”。

      因为,六尘{色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘(法尘:意根之妄想,是依“知性—第六意识”而起的第七末那识,即妄想:包括分别、执着和起心动念)},六根(是肉体四大,肉眼,肉耳乃至大脑),都是生灭幻化法,都不是自性(佛性)实体,若依这些生灭法为本修因,肯定是蒸沙煮饭,肯定得不到不生不灭的涅槃佛果。

      因此,他们决定不是通“真实”的法门(当然,这是对“初机”而言)。又因为,自性尚且 “不通”,所以,也就更谈不上自性十方圆明了。由此我们不难看到,本经中所谓的二十五圆通,对于娑婆世界的我们来讲,只有一个是真圆通,而其余二十四个圆通,都不是真正的圆通法门,都叫做非圆通法门。

      简言之,六根的根性法门,只有一根的根性是圆通,耳根的闻性;其余五根的根性,都通而不圆;六尘法门和六根法门,既不通,也不圆。

      所谓“七大”修行法门,依然不出“六根、六尘、六识(根性)”,只是对“十八界”另立名相的重复而已,不必赘述。

      修习般若波罗蜜多,为什么要依圆通根“耳根”修呢?佛说:“得循圆通,与不圆根,日劫相倍”。简单的理解就是,依圆通根修,速度快,依非圆通根修,速度慢。快慢的差别,以圆通根修一天,能抵非圆通根修一劫,可见一斑。换句话说,从意根修行,转向耳根修行,如同从马车转乘飞机一样。这是佛陀的金口玉言,不能不重视。

      依圆通根修什么?答曰:修根性—闻性。

      然而,我们也不难发现,世间几乎所有宗派,在修学“般若-波罗蜜多”时,大都是在“意根”坚守“真如三昧行”。所以我们看到,以禅宗和密宗为代表的任何一个宗派,开悟自性,乃至悟后起修,都没有离开“意根”用功夫。而《楞严经》的传入,开启了般若波罗蜜“圆通修习的新时代”。

      在《楞严经》里,大慈大悲的观世音菩萨,为我们开示了离苦成佛、最究竟了义的修习法门----耳根圆通,这就是所谓的“大佛顶首楞严王”,这就是所谓的观自在菩萨的“甚深般若波罗蜜多法”。

      而我们长久以来所坚守的“意根”,大智文殊菩萨,只用了一句话,就给我们这些末法时期的修行人,做了一个明确的交代:“知根杂乱思,湛了终无见,想念不可脱,云何获圆通?”

      由此可见,在我们娑婆世界,一切依“意根”见性用功的理论和方法,在《楞严经》传入之前,都可以堪称第一成佛法门;而在《楞严经》传入之后,自当屈居第二,换句话说,都变成了通而不圆的成佛方法。文殊菩萨劝谏,岂是戏言?

      关于我们

      心灯佛教网

      http://www.xindeng.org/

      注:用电脑浏览体验十二种皮肤庄严清净的网站

      佛陀正法网

      http://www.fotuozhengfa.com/

      佛陀视频网 (复制网址到浏览器打开)

      http://www.fotuo.tv/

      藏经阁-大藏经

      http://www.sutra.org.cn/

      注:在微信里选择网址收藏或用浏览器打开即可浏览。

      佛学资料非常全的微信公众平台订阅号

      账户:fojiaozhengfa

      名称:(中国佛教佛陀正法本意)

      佛子必用之微信公众平台官方认证订阅号

      账户:xindengfojiao

      名称:(心灯佛学佛法讲堂)

      打开微信搜索输入账户即可关注到我们,收看每日更新系统的佛法修学内容,佛教故事,中医养生,祖师开示,佛经浅释,佛教音乐,佛教视频等内容。

      ——心灯佛教文化传播工作室

    猜你喜欢

    推荐阅读

    参与评论