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  • 【佛教讲堂】白话翻译障碍打坐、禅定、修行五盖之掉举恶作盖

    时间:2018-07-04 20:55  作者:佛陀正法本意佛教文化工作室  热度:
      

      【佛教讲堂】白话翻译障碍打坐、禅定、修行五盖之掉举恶作盖

      原创: 心灯佛学 中国佛教佛陀正法本意

      本文翻译由心灯佛教文化工作室小编结合现代环境而采取大概意思翻译,仅供参考。因发现很多请教公众号问题的同修和很多打坐的同修,掉举特别严重,深陷泥潭而不自知。在此小编提前先写此文,警醒有缘,不为名利,不求回报,只愿以己微薄之智能助力有缘众生断除五盖,增长修行,早日证得奢摩他,开大智慧。

      《瑜伽师地论》弥勒菩萨说-玄奘法师译

      复次于诸静虑等至障中。略有五盖。将证彼时能为障碍。

      心灯文化翻译:于诸静虑禅定三摩钵底的障碍中,有五盖,想要或将要证到禅定时能障碍修行者。

      掉举者。谓因亲属寻思。国土寻思。不死寻思。或随忆念昔所经历戏笑欢娱所行之事。心生諠动腾跃之性。恶作者。谓因寻思亲属等故。心生追悔。谓我何缘离别亲属。何缘不往如是国土。何缘弃舍如是国土来到于此。食如是食。饮如是饮。唯得如是衣服卧具。病缘医药。资身众具。我本何缘少小出家。何不且待至年衰老。或因追念昔所曾经戏笑等事。便生悔恨。谓我何缘于应受用戏乐严具朋游等时。违背宗亲朋友等意。令其悲恋涕泪盈目。而强出家。由如是等种种因缘。生忧恋心。恶作追悔。由前掉举与此恶作处所等故。合说一盖。又于应作不应作事。随其所应。或已曾作。或未曾作。心生追悔。云何我昔应作不作。非作反作。除先追悔所生恶作。此恶作缠犹未能舍。次后复生相续不断忧恋之心。恶作追悔。此又一种恶作差别。次前所生非处恶作。及后恶作虽与掉举处所不等。然如彼相腾跃諠动。今此亦是忧恋之相。是故与彼杂说一盖。

      心灯文化翻译:

      掉举的意思是;打坐或修行时心理琢磨、思索自己的亲属如父母、亲人等。

      打坐或修行时心理琢磨、思索自己的国土。

      打坐或修行时心理琢磨、思索自己从小到大或衰老中所有行做的事情或利益他人的事情。

      或者修行时忆念自己过去所经历的游戏嬉戏、欢笑、娱乐所行的事情。心里生起浮动或躁动或内心奔腾、活跃不定甚至还想再次经历等的心性。

      恶作的意思是:因心理琢磨、思索自己的亲属等缘故,心中生起后悔之心,就是我为什么要离开自己的亲属而去修行呢?我为什么不去自己过去居住的城市呢?为什么要背井离乡来到这里修行?吃这样的食物,喝这样的水,只有衣服卧具。我若生病了去哪里找医药,以及资养身体的种种饮食和用具呢?我为什么要从小就出家修行呢?应该可以等到自己年纪衰老的时候再出家或修行。让亲属悲恋涕泪满眼。而自己却坚定要出家修行。由于这种种因缘,修行人心中生起忧愁和依依不舍想念不忘的心,恶作所生之后悔。由前面的掉举与此恶作处的因缘类似的缘故,合此共说为一盖。

      还有一种就是自己应该做的,或不应该做的事情,随着这些事情所发生的状况,或过去已经做过的事情,或者未曾做过的事情,心里生起后悔之心。为什么我曾经应该做的事情而不做。不该做的事情反而做了。除了先后后悔所升起的恶作外,这个恶作缠缚在没有能舍弃的情况下,过后再次生起相续不断的忧愁和依依不舍想念不忘的心。此恶作所生之后悔。又是一种不同的恶作。前面所生起的非处恶作及后面所起的恶作虽然与掉举处有不等同的地方,然而他们都有让人内心浮动或躁动或内心奔腾、活跃不定的情况,这个也是能让人升起忧愁和依依不舍想念不忘的心。所以与前面共同说为一盖。

      问掉举恶作盖以何为食。答于亲属等。所有寻思。于曾所经戏笑等念。及于彼相。不正思惟。多所修习。以之为食。亲属寻思者。谓因亲属或盛或衰。或离或合。发欣戚行。心生筹虑等。国土寻思者。谓因国土盛衰等相。广如前说。不死寻思者。谓因少年及衰老位诸有所作或利他事。发欣戚行。心生筹虑等。笑者。谓随有一或因开论。或因合论。现齿而笑欢聚哑哑。戏者。谓双陆摴蒱弄珠等戏。或有所余种类欢乐。谓互相受用受用境界。受诸快乐。或由同处。或因戏论。欢娱而住。所行事者。谓相执持手臂发等。或相摩触。随一身分。或抱或呜。或相顾眄。或作余事。问此盖谁为非食。答有奢摩他。及于彼相。如理作意。多所修习。以为非食。

      心灯文化翻译:问:掉举恶作盖以什么为食物呢?

      回答说:于亲属如父母、亲人等,心里琢磨,思索所有与他们相关的事情。于父母、亲人曾经一起所经历的游戏嬉戏、欢笑、感动快乐等的事情进行回忆。于其中所经历的事情,不正思维,而是于忆念中依依不舍,想念不忘,以此为食物助长掉举恶作。

      亲属寻思的意思是:心里琢磨、思索自己的亲属他们是身体健康,还是身体虚弱,是相互离开,还是相互聚合。发出喜乐和忧戚的心念,而心生谋划考虑与愁虑等。

      国土寻思的意思是:自己所居住的国土与城市是经济发达还是经济落后,国土教育发达还是教育落后,国土军事发达还是军事落后,国土农业发达还是落后,国土文化是先进还是落后,国土是安定还是动乱等涉及国土的所有盛衰等事,思索中则会心向外旋,甚至忍不住干脆不修行了去看新闻,资讯来了知而增加掉举。

      不死寻思的意思是:心理琢磨、思索自己从小到大或衰老中所有行做的事情或利益他人的事情。或者修行时忆念自己过去所经历的游戏嬉戏、欢笑、娱乐所行的事情。

      笑者:就是相互开玩笑,或共同经历让人愉悦的事情或言论,让人露齿而欢笑,笑声就像乌鸦的声音一样嘎嘎嘎或哈哈哈。

      戏者:曾经一起玩游戏,如掷骰子,棋牌,弹珠子,乃至现代的如玩网游,赌球,博彩股票等赌输赢﹑争胜负、输赢的游戏与事情。(摴蒱:古代的一种博戏,博戏是中国古代民间的一种赌输赢﹑角胜负的游戏)或者所有种类能让人欢乐的事情,就是能两个人一起互相受用,一起享受其中的过程,而得到快乐。或者共同在一处,比如两个人曾经一起打游戏,一起看电影而受诸快乐。或者两个人因互相开玩笑、闲聊唠嗑中互相欢笑、娱乐而住。

      所行事的意思是。互相握着手或臂膀头发等。或相互抚摩身体的一部分。或相互抱着或相互哭泣。或相互回视。或者一起做其他能让相互快乐的世俗事等。

      问这个掉举恶作盖哪个不是它的食物呢?回答说奢摩他,止或定。于掉举恶作的种种诸相,分别了知后,如理思维,多所修习,摒除妄念,远离掉举恶作,让心得定,所以是非食。

      世尊。云何止相...善男子。若心掉举或恐掉举时。诸可厌法作意。及彼无间心作意。是名止相。世尊。于五盖中几是奢摩他障。几是毗钵舍那障。几是俱障。善男子。掉举恶作是奢摩他障。惛沉睡眠疑是毗钵舍那障。贪欲瞋恚当知俱障。

      翻译:世尊:什么是止相,若心掉举或害怕掉举的时候。分别了知掉举的过患与状况后,以舍心远离掉举、摒弃恶作。以及用念念守护自心的方法让掉举恶作没有任何空隙,所谓掉举恶作不生,是名止相。

      世尊。于五盖中几个是奢摩他(止)的障碍。几个是毗钵舍那(观)的障碍呢?几个是全部的障碍呢?善男子。掉举恶作盖是奢摩他障。昏沉睡眠盖、疑盖是毗钵舍那的障碍。贪欲盖与嗔恚盖当知都是奢摩他与毗钵舍那的障碍。

      《阿毗达磨集异门足论》 尊者舍利子说

      掉举恶作盖者。云何掉举。答诸有令心不寂不静。掉举等掉举心掉举性。是名掉举。云何恶作。答染污心中所有令心变悔恶作恶作性。是名恶作。云何掉举恶作盖。答由此掉举恶作障心蔽心镇心。隐心盖心覆心缠心裹心。故名掉举恶作盖。

      翻译:掉举恶作盖者。什么是掉举呢?回答说:诸多事缘让心不能寂静不能宁静下来。而产生掉举等掉举散乱之心掉举之性。就是掉举。什么是恶作呢?回答说:染污心中所有的世俗事情让自己的心生起后悔心,产生恶作及恶作性。什么是掉举恶作盖呢?回答说由于掉举恶作障碍自心,遮盖自心,压制自心。藏匿自心。覆盖自心。缠缚自心。缠绕自心。所以是掉举恶作盖。

      《阿毗达磨大毗婆沙论》五百大阿罗汉等造

      惛沉掉举烦恼缠摄。通与一切不善心相应。

      唯有无明惛沉掉举是烦恼缠。障止观胜。

      心灯文化翻译:昏沉、掉举、烦恼缠缚摄持。通通与一切不善心相应。唯有无明、昏沉、掉举是烦恼缠缚。障碍止观成就。

      《成唯识论》曰:云何掉举,令心于境不寂静为性,能障行舍奢摩他为业。

      翻译:什么是掉举呢?让心与心念所想念之境缘不能寂静而为其掉举性,能障碍修行禅定为其业处。

      心灯文化注:掉举恶作盖是五盖之中障碍禅定善法最重之一,是属于心所有法中的大随烦恼心所之一,让修行人在修行时,心生散乱、躁动、奔腾跳跃、追悔之心,睡眠盖睡醒清醒后就能暂时不被盖,嗔恨之事暂时没有也可以暂时不被盖,贪欲盖若能暂时调摄身心安稳后,也能暂时安宁。疑惑盖若能坚定对正法对佛菩萨及善知识的信心,也能暂时安宁,而唯独掉举恶作盖,贯穿在整个生活的待人处物中,无论是过去经历的,现在经历的,还是将来经历的种种事情,种种人事物,都会让人在心里寻思,琢磨或思索中或想念不忘,或依依不舍,或追悔之心,或时时浮现,若修行人不能懂得掉举恶作的过患,那么时时就会被散乱之心,躁动之性,追悔之心,想念世俗之心增加烦恼障和掉举障,障碍覆蔽真心,难以修学进步,难以清净身心,难以提高定力,难以达到禅定的境界。所以想要破除这种世俗的忆持心,需要有坚定的愿心和出离心为前提,认识其中过患,然后下决心摒弃,时时心存善法,则恶法不生。

      学佛者要懂得举一反三,触类旁通,文中所述的例子大多都是过去的事情,而现代环境下很多经历已经有所不同,过去时候人们清心寡欲,欲望较少,但是现代社会人们生活节奏异常快速,烦恼炽盛之事颇多,所以要自己多观照自心,自己在打坐中是否能安定身心,回忆起来什么?要进行自我反思,因为所经历的快乐或忧愁之事情会自动浮现到人的脑海中,这个时候就是掉举,不仅仅是过去所经历的世俗快乐之事,哪怕是时时想念思索过去所经历的烦恼,乃至让自己烦恼、嗔恨的人事物,若时时不能放下,释然,则会时时浮现,则也是掉举,让自己不能得定,心不能清净。

      另外因为众生的耳根与眼根最利,一切人事物都是主要由眼睛与耳根的见闻和听闻而记在心,末法时期各种世俗电视剧,世俗电影,世俗动画,新闻八卦,网游、小说特别多,能否经得住诱惑和尽力减少自我的放逸,否则其中的画面会在自己打坐静心中,时时浮现脑海,让自己不能得定,障碍善法与禅定,也让身心不清净。这也是一种现代的掉举盖。因为自己没有达到百毒不侵时先要学会避毒,当自己具足百毒不侵之力时,则能自心做主。若是工作需要和公事需要当审察自心,念念不住,则能尽力避免,故《杂阿含经》云:如是比丘修习禅法。一切皆依不放逸为根本。...比丘不放逸者。能修四禅。无论是比丘任何人修行禅法,乃至四禅定,都必须做到不放逸。而想要打坐定力增长,乃至进入禅定,则必须下决心去除掉举恶作之盖。

      至于如何对治掉举恶作文中基本已经有了答案:认清掉举恶作的过患,时时警醒自己,念念觉照自心,当打坐时或修定时,或读经学习时,有掉举升起时,比如此时突然想起了过去和亲属一起的快乐时光或让自己烦恼的事情,则当下觉照到是掉举,就不跟随它陷入其中,立即摒除摒弃,恢复清净之心,继续打坐,这就是降服了一次掉举。所以念念觉照自心非常重要。

      过去小编修行打坐时,始终会回忆起一个让笔者烦恼的事情,心始终无法安住,越想越烦恼,增加负面情绪与负面磁场。以至于当时非常痛苦求教善知识后呵斥末学是自己往死里钻,当下摒除,一切无碍,多忆念光明而不是忆念黑暗,黑暗能覆蔽自心,光明则能照亮自心。小编听从善知识的指导后,顿时放下一切,不再愚痴纠结,让心时时忆念正法,忆念师教,忆念光明。让爱心,感恩心,恭敬心,惭愧心,护持心常住脑海与心中,不让错误心念,负面心念,烦恼的人事物,乃至一切过去世俗之事占据脑海扰乱自心。心量打开后再看过去的事情,则自然风过无痕,淡然不住。去除掉举恶作后,心则安定,渐渐得清净一心,内心法喜常驻,身体轻安殊胜之极,并没有什么值得骄傲的事情。跟随正法修学,如法修持,是一定可以达到和印证佛经所言所说的相关境界。

      小编所言所写均来源于佛经开示,善知识开示以及个人实修经验,非来源于网络,在后续的进进退退中小编着实经历了很多血的教训,也积累了很多宝贵的实修经验,很多公众号佛友也屡屡询问打坐的教程,关于其中打坐经历和经验,会在后续公众号中系统的教程给有缘众生参考学习借鉴,以此愿与有缘众生共同修学进步提高,同蒙法益。

      有任何打坐相关的问题可以给公众号留言,因为比较忙碌虽然暂时不回复不解答,但是我们会收录部分疑问放入打坐篇幅中进行统一解答以此布施有缘。

      附录《大般若波罗蜜经》中四禅对于一切菩萨的重要,四禅对于一切菩萨有大恩德。一切菩萨想要得入如来智则都需要依靠第四禅而一番金刚喻定。

      尔时,世尊告舍利子:“若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提,应先入初静虑,既入如是初静虑已,应作是念:

      ‘我从无际生死已来,数数曾入如是静虑,作所应作,身心寂静,故此静虑于我有恩;今复应入,作所应作,此为一切功德所依。’

      次复应入第二静虑,既入如是第二静虑已,应作是念:

      ‘我从无际生死已来,数数曾入如是静虑,作所应作,身心寂静,故此静虑于我有恩;今复应入,作所应作,此为一切功德所依。’

      次复应入第三静虑,既入如是第三静虑已,应作是念:

      ‘我从无际生死已来,数数曾入如是静虑,作所应作,身心寂静,故此静虑于我有恩;今复应入,作所应作,此为一切功德所依。’

      次复应入第四静虑,既入如是第四静虑已,应作是念:

      ‘我从无际生死已来,数数曾入如是静虑,作所应作,身心寂静,故此静虑于我有恩;今复应入,作所应作,此为一切功德所依。’

      “此菩萨摩诃萨既入如是四静虑已,复应思惟:‘此四静虑于诸菩萨摩诃萨众有大恩德,与诸菩萨摩诃萨众为所依止,谓诸菩萨摩诃萨众将得无上正等觉时,皆渐次入此四静虑,既入如是四静虑已,依第四静虑引发五神通,降伏魔军成无上觉。’此菩萨摩诃萨应作是念:

      往昔菩萨摩诃萨众皆修静虑波罗蜜多,我亦应修;

      往昔菩萨摩诃萨众皆学静虑波罗蜜多,我亦应学;

      往昔菩萨摩诃萨众皆依静虑波罗蜜多,随意所乐引发般若波罗蜜多,我亦应依如是静虑波罗蜜多,随意所乐引发般若波罗蜜多。’

      “又,舍利子,一切菩萨摩诃萨众无不皆依第四静虑,方便趣入正性离生,证会真如舍异生性;一切菩萨摩诃萨众无不皆依第四静虑,方便引发金刚喻定,永尽诸漏证如来智。是故当知第四静虑于诸菩萨摩诃萨众有大恩德,能令菩萨摩诃萨众最初趣入正性离生,证会真如舍异生性,最后证得所求无上正等菩提。由此菩萨摩诃萨众应数现入第四静虑,如是菩萨摩诃萨众虽能现入此四静虑,而不味著四静虑乐及此等流胜妙生处。

      “又,舍利子,一切菩萨摩诃萨众安住如是四种静虑,为胜方便引诸功德:如是菩萨摩诃萨众依第四静虑,起空无边处想,引空无边处定;如是菩萨摩诃萨众依空无边处定,起识无边处想,引识无边处定;如是菩萨摩诃萨众依识无边处定,起无所有处想,引无所有处定;如是菩萨摩诃萨众依无所有处定,起非有想非无想处想,引非想非非想处定。如是菩萨摩诃萨众虽能现入四无色定,而不味著四无色定及此所得胜妙生处。”

      下面是系统教程的目录,还未开始,正在收集有缘众生的疑问之中。此书将以分篇幅发布,机缘成熟将以心灯文化工作室出版以利众生。

      目录

      一.前言及缘起

      二.佛经关于打坐的开示及重要性附录翻译

      三.散盘,单盘,双盘的腿法及介绍

      四.打坐的前行方便:开脚裸法,拔腿筋法

      五.打坐的加行助法

      六.打坐中脚痛,脚麻,脚酸,脚胀,脚痒的现象解释

      七.如何克服打坐的腿疼

      八.舌顶上腭的重要性

      九.认识禅定及佛经关于禅定的开示

      十.禅定的几种方法简介

      1.奢摩他的介绍

      2.毗婆舍那的介绍

      3.经论开示什么才是定

      十一.四禅八定的佛经介绍

      十二.四禅对于一切修行人的重要-佛经

      1.如何进入初禅

      2.如何进入二禅

      3.如何进入三禅

      4.如何进入四禅

      十三.外道四禅与佛教四禅的根本区别

      小乘禅定与菩萨大乘禅定的区别

      十四.如何降服五盖,调伏五欲

      十五.如何调身,调眠,调食,调息,调心

      十六.什么是经行该如何做

      十七.退失禅定的因缘

      十八.亲近善知识的重要

      十九.末法时期该如何修行,看看地藏菩萨的开示

      二十.心地法门,认识自心,观照自心的重要

      二十一.打坐实修经历仅供参考

      二十二、打坐问答参考

      二十三.后记

      声明:见闻此文的有缘若信,我们非常感恩,若不信,可能缘分不成熟,您可以一笑而过,因为太多内容都来源于佛经的翻译,请勿诋毁及诽谤,要不果报不可思议

      【佛陀正法网大回向文】

      南无佛陀释迦牟尼授记师燃灯古佛

      南无本师释迦牟尼佛

      南无东方净琉璃世界药师琉璃光王如来

      南无西方极乐世界接引导师阿弥陀佛

      南无当来下生弥勒尊佛

      南无大智文殊师利菩萨南无大行普贤菩萨

      南无大慈大悲观世音菩萨摩诃萨

      南无大势至菩萨摩诃萨

      南无大愿地藏王菩萨摩诃萨

      南无清净大海众菩萨摩诃萨

      至诚顶礼一切见闻者共沾妙法、法喜充满、六时吉祥

      心开意解、走向解脱、成就佛果

      南无尽虚空遍法界过去、现在、未来一切诸佛菩萨

      一切尊法,一切贤圣僧摩诃萨,

      感恩龙天护法护持正法,感恩一切觉悟者摩诃萨

      愿一切过去、未来、现在未觉悟的众生,

      无论僧俗、男女、任何种族种种有情六道众生见闻听闻心闻者

      共同惭愧累世因贪嗔痴所犯的身口意而至诚忏悔后不更做

      至诚祈愿尽虚空遍法界一切正觉慈悲威力加持

      万源苦众清净自性、离苦得乐、究竟解脱!

      愿以此功德,普及于一切

      我等与众生,皆共成佛道

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      ——心灯佛教文化传播工作室

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